이승신의 결국사랑이다 Love is the Answer > カルチャーエッセイ

李承信の講演 - <私たちにとって日本とは>

이승신 — Mon, 18 Aug 2025 14:18:53 +0900

‘私たちにとって日本とは’

大学卒業後、ワシントンで20余年間勉強と仕事をしてきたアメリカ通の私が、どうして日本通にまでなったのか、考えてみれば不思議なことです。

韓国で、そしてアメリカで日本に対する関心はありませんでした。

アメリカでは私をみると皆 ‘Are you Japanese? ’と尋ねてくるので、機嫌が悪くなりすぐに‘わたしは Korean’と答えたものです。コリアの存在感はなく、日本は順風満帆の時代です。

TV 放送ジャーナリズムについて学び、ワシントンの‘Voice of America’や放送局で仕事をし、ニューヨークとワシントンの新聞にコラムを載せていました。

すると、韓国政府から「TV放送によって国家をUpgradeしよう」と何年も執拗な誘いがあり、根負けして帰国し、韓国放送委員会、サムスン顧問等をしながら、企画制作もし、放送関連国際会議等も催す等、さまざまな仕事をしましたが、なかでもドイツ統一は東西ドイツ国民のTV視聴の力に与かるところが大きかったということが特に印象的でした。

帰国してすぐに隣国である日本のことが気になりはじめ、葛藤、矛盾、争い、報復で彩られた日韓関係を数多く目にすることになりました。

反日デモがあり、ともすれば首脳会談も開かれず、心配になりました。

1998年、金大中元大統領が日本に行けば天皇陛下に会うと言いました。当時青瓦臺に知り合いはいませんでしたが、訪ねて行って局長クラスとの面談を求めると、局長が出てきました。

そこで、大統領が日本で天皇に会うというが、最近母である歌人の孫戸妍が短歌の大家として天皇から招請されたことがあり、互いに面識もあり、天皇自身が歌人として短歌にも関心を持っているので、文化視察として大統領に同行すればお役に立てると意見しましたが、断られました。

その後、2005年が‘日韓友好の年’と宣布され、当時の盧武鉉大統領と日本の森首相が大々的な行事を催し、二人のスピーチを聞きました。当時は盧武鉉大統領をそれほど高く評価していませんでしたが、期待以上のすばらしい演説をしたのに対し、期待していた森首相は原稿を見ながら読み上げるだけでした。

お二人が降壇するや私は名刺を差し上げましたが、森首相とその側近は名刺の裏にある短歌をみて、感激したように胸に手をあてました。こんな短歌でした。

隣いて胸にも近き国なれと

無窮花を愛でてさくらも愛でて

たくさんの催しが予定されていましたが、島根県が‘竹島の日’を制定すると、それからずっと全国的なデモがおき、キャンセルされてしまいました。

その年6月20日に小泉首相と盧武鉉大統領の日韓首脳会談が予定されており、その場が‘平和の精神’を確かめ合う場になることを願った私は、盧武鉉大統領と潘基文外交長官、金雨植秘書室長に、日本を感動させその心を動かすためには‘文化外交’をしなければならないと何度も強調しましたが、理解されませんでした。大統領付の三人のスピーチライターにも何時間も説得しましたが、埒が明きませんでした。

政治は言語であり、気と気の争いなので、指導者のスピーチはこの瞬間に重要なものでした。20年前、韓国は国土面積や人口、経済力、科学技術、国力、魅力そのいずれにおいても後れをとっており、国の品格を高めなければと常日頃思ってましたが、まだ遠い道のりのようでした。ところが、青瓦臺での首脳会談の日、文化外交の実践をあきらめていた私のもとに、突然日本の特派員から電話で「すぐにKBSを見てください。緑地園で小泉首相が演説の中で孫戸妍の短歌を詠んで、平和精神について語っています」と言うのです。

潘基文長官からも電話があり、「李先生の言っていたことがようやく理解できた」と言い、その後外交部の中に私が初めて唱えた‘文化外交局’がつくられました。後で聞いたところによると、小泉首相はその日、孫戸妍歌人について三度も言及したそうです。小泉首相には手紙をつけず本だけを送っていました。演説で言及した短歌も私が選んだわけではありません。

これは過去30年間、日韓関係のために私がしてきたさまざまなことの一つにすぎません。日本に行くようになってから、日本のいくつかの特徴のひとつとして、彼らが“心”を重視するということを知ったからです。

国というものが別個にあるわけではなく、個人ひとりひとりが国そのものなのだと思います。相手国をうまく扱いたいのなら、個人に対してそうであるように相手の心を理解し、寄り添うべきだと思います。

韓国が1400年前の歴史を学んでいないように、日本も日韓関係の歴史について知らずにいます。6世紀に朝鮮半島から仏教が伝えられたことを、日本人は有難く思っているといいます。日本人が‘心を重視’するのも仏教の影響ではないかと思います。

朝鮮半島の北方は気候が寒く、2300年前の青銅器時代に人々が南方の日本(九州)に移住して稲作を始めたと言われています。その後新羅や伽耶からも人々が日本に移住した歴史があります。それとは比較にならないスケールで660年には、文明が隆盛していた百済が唐と新羅の連合軍に敗れ、王族はもちろん貴族や学者、知識人、職人たちが日本の飛鳥や奈良に亡命しました。

百済は当時たいへん優れた文化文明をもった国で、それがそっくりそのまま日本に受け継がれることになります。飛鳥、奈良、大阪には百済という漢字がついた地域、通り、橋、学校、施設が多くあります。遺伝子検査をしてみると日韓では75%のDNAが同じだという話もあります。

数十年間の葛藤を越えて、2年前徴用工問題を譲歩することで日韓関係が前進し、ワシントンで米日韓の協力体制が築かれました。唯一の分断国家として北朝鮮に対峙する韓国にとって必須の体制です。外交政策には一貫性が必要だという現大統領の言葉に希望をかけてみます。

日本の首相は(韓国大統領が)弾劾されるや、「日韓関係は日本の独立と安定のため、東アジアの平和のため最も重要な最優先課題」と声名を発表しました。

それは血縁的にも心情的にも地政学的にも近く、自由民主主義と市場経済という同じ価値をもった国として韓国が口にすべき言葉でもあります。

韓国の文化コンテンツが人気なのはそのとおりですが、アメリカと西欧が考える日本は魅力的で文化面の評価も依然として高いです。

国益のためにどの政権であれ経済、技術、科学の面で日本と積極的に協力しなければならないのは、そうしなければ日韓米の連帯が強固なものにならないからです。

東日本大震災のとき、日韓両国で出た私の2冊の詩集が大きな話題となり、日本のいくつかの都市でスピーチをすると感動したと言ってくれるので、日本のことについて勉強したことがないことが良心の呵責となり、何年か前に京都の同志社大学で勉強しました。

私が韓国やアメリカで通った大学と同様に同志社大学はクリスチャン大学で、150年の歴史があり、世界各国からきた数多くの優秀な卒業生を輩出しています。そこには韓国の尹東柱、鄭芝溶という二人の詩人の詩碑が立てられていて驚くと同時に誇り高くもありました。日本語でなされる20科目もの講義にパスしなければならず、あまりに難しいので二人の韓国詩人を心の支えとして夜を徹して勉強しました。言語というものは、やはり幼くして学ぶべきものであることを悟りました。

韓国もドイツとフランスのように‘アーヘン条約’をつくり、両国首脳会談や高官たちの集まりを促すことはもちろん、幼いときから隣国の言語を学び合い、交流してともに先進国として成長していくことが必要なときです。

狭くなった世界、31世紀、41世紀にも日本は韓国の後裔たちがともに生きねばならない隣国であることを心に刻まなければなりません。

平和

辛い歴史をすべて忘れられないとしても

心の澱を降ろし

成熟した平和を祈る

最近の講演から – ソウル 2025 6 20

李承信の詩で書くエッセイ- 同志社大学学長を迎えて

이승신 — Mon, 18 Aug 2025 14:18:24 +0900

小原克博学長の特別講義 - 同志社大学 2025 2 16

李承信の詩で書くエッセイ

同志社大学学長を迎えて

今年2月16日は尹東柱詩人の80周忌であり、京都の同志社大学でついに‘名誉文学博士学位’の贈呈がありました。

その式典で、よく知る副学長に授与式ですといったら、'授与'は大学で勉強を終えれば与えられるもののことだが、'贈呈'は大学が与えるものなので、むしろ大学にとって光栄なこと、という話を聞きました。

何年か前この同志社大学に私が入学したとき、ここに尹東柱と鄭芝溶という韓国の二人の詩人の詩碑が立てられていることすら知りませんでしたが、とても美しくきれいなキャンパスにあってその詩碑の前だけが、教室を行き来する学生たちが萎れた花や酒瓶、缶コーヒーや手紙などを捨てていくので汚れており、毎日掃除をした思い出があります。敬慕する詩人でもあるので、今回の行事には当然参加するつもりでした。

その折、過去２人の学長にもそれぞれお目にかかってご挨拶させていただいたので、新学長にもご挨拶したいと思っていたところ、いつもお世話になっている坂本教授のおかげで小原学長との面談が実現することになりました。

日本では前例がなければ絶対にだめというのが伝統です。

素晴らしいグローバルな活躍をしている卒業生も多い中で、一学期だけ通って死んでしまった尹東柱。名もない学生の詩碑建立はずっと認められませんでしたが、作家の多胡吉郎氏が尹東柱のドキュメントを作成しNHKに送ったことを契機に、何年かの時間を経てやっと小さな詩碑が立てられたのです。該当人物の死後には与えられないはずの名誉博士学位の贈呈などもっと難しいことでしょう。

それを学長となった小原克博先生は、反対を押し切って前例をつくったのです。実に感激的なことです。

卒業後に出した同志社の話も入っている『なぜ京都なのか1 & 2』という私の本を差し上げながら、尹東柱名誉博士学位の贈呈を卒業生として、韓国詩人として感謝する思いでいっぱいでした。

面談は予定していた30分を越えて1時間になってしまいましたが、驚いたことに2012年に東京で出した私の本を学長がもっておりサインを求められました。その本を出したころには私が同志社に行くことになるとは夢にも思っておらず、本の袖にも履歴は書かれていないのに、どのようにしてか知って持ってこられたのです。

しかも、この行事に来るかもしれないという方が尹東柱の日の特別講義で、私の詩を2首詠む予定だとのこと。どう考えてもなぜその日に私の詩を詠むのだろうかがわからず、リップサービスだろうかと首をひねりました。

お話しする間に何度か小原先生が感嘆詞をもらしました。

アメリカと韓国でテレビ放送に関わりながら25冊本をだしたこと

青森にある母の歌碑は高さが3メートル近いこと

日本の師は弟子である孫戸妍に朝鮮の美を詠えといったこと

母が日本の国会と母校の大講堂で講演をしたこと

私の本『なぜ京都なのか』が文学賞を受けたこと

小原先生は同志社大神学博士で、ドイツのテュービンゲンでも勉強し、韓国語も2年間ほど学び、20回も訪韓したそうです。次は難しい日本語ではなく韓国語で話さなくては。

孫戸妍歌集と伝記、既にお買いになっているのを知らずに持ってきた私の詩集の日本語版2冊と『なぜ京都なのか 1 & 2』を渡しました。以下、その日に先生にお伝えした言葉を記します。

2月16日の小原先生の特別講演でのお話しは… to be continued~

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同志社學長面談

まずは學長ご就任を心からお祝い申し上げます。

また、この度の尹東柱詩人に対する名誉博士学位の授与に

思い返せば、白善燁将軍の晩年の10年に、

私が向き合う機会をもてたことは幸運でした。

下の文章は、おそらく将軍の生前最後に書かれた文章だろうと思います。

将軍のことを文章に書こうとして会ったわけではありませんが、

二時間ほどの出会いがあまりに深いものだったので

出会いの後に書かないわけにはいきませんでした。

その後、コロナの時期となり、

2020年にはソウル大学病院に何ヶ月か入院なされて面会もできず、

どっしりとした病院の前に立ってお祈りを捧げました。

将軍の戦闘、戦争のお話し、祖国に対する憂い、

百歳のその頭と胸の中にはあらゆる策略があるにもかかわらず、

安保のために使われることのない無念さ、

私の父とともに、平壌で最も優秀な学校で、

どうにかして日本に勝つために夜通し勉強したという言葉を思い浮かべると、

涙に目がうるみます。

6月25日の出会いの後に書いた文章を改めて肝に銘じ、

心をまっすぐに立て直します。

白善燁将軍とのランチ - 龍山ドラゴンヒルラッチ食堂 2019 6 24

李承信の詩で書くエッセイ

白善燁将軍を記憶して

白善燁将軍が百歳でもお元気でおられることが嬉しい (2019年当時)

毎日来てもいいとおっしゃってくださっても、あちこち飛び回ってばかりで、たまにしかお会いできないが、6 25が近づいてくると自然と足と心が龍山の戦争記念館にある将軍の事務室に向かう。

1950年の6月25日、北朝鮮が突然韓国に侵攻するや、韓国初の四つ星将軍として洛東江の多富洞戦闘の先鋒に立ち、故郷である平壤まで昼夜歩き通して勇敢に進撃していったという何度も聞いたその話をまた聞くためだ。将軍はまだ20代だった。

父のDNAを内に感じている私は、常に亡き父に会いたい思いでいるが、ロースクールで父と同期だった崔奎夏元大統領を最後に、父を知る人がもう誰もいないようで残念でならなかった。そうしたある日、戦争記念館に事務室があるジョン・イルファ博士が白善燁将軍は父の卒業した平壤師範の出身だといって私を連れて行った。

戦争経験もなく、同期でもないので父のことは知らないとでも言われたらどうしようと心配が先立った。

ところが、父の2年後輩にあたるといって将軍は私を楽にしてくださり、あれこれと父のことを仔細にお話してくださるので、懐かしさがこみ上げてきた。将軍の記憶力はあきれるばかりで、言葉で表現することはできない。平壤師範時代の話、その後各自それぞれの道をゆくことになっても、私の父の生涯とその歴史を詳しく全てご存知で驚かされるばかりだった。

こちらから聞きもしないのに、李先生のお父さんは平壤師範のころから多方面にわたる秀才で、満州での教育と教職、ソウルでの官職、特許庁の創立、韓国初のLaw Firm 設立、国際的な活動など、あらゆる面に頭角をあらわし…と決して私の機嫌をとるためにそうしているわけではなかった。90余年も前の話を今なお生きておられる方から聞くと、物悲しくも慕わしい父の思い出につかってしまう。

今回お目にかかったときには、大変遺憾なお気持ちを顕にした。

言葉でそうとは言わないけれど、最近の金元鳳事件のためか、一部の誹謗中傷のせいか意気消沈してみえた。ただ心でそう感じた。日本の統治時代に生まれて勉強し、仕事もしてきたことに難癖をつける手合いは相手にする価値もないが、自らが送ってきた人生と戦闘をかえりみてのことだろうか。

「私は生涯をかけて人を救い、国を救うことに全力を尽くしてきた」

私はうなずいた。

マッカーサー将軍とともに撮った写真はもちろん、軍出身の新アメリカ大使ハリスが将軍の誕生日に膝をついて礼をつくした写真のある事務室を出て、龍山のドラゴンヒルロッジの食堂に場所を移した。

お話の途中でまた「李允模先生は秀才中の秀才で、同じく秀才の夫人と出会い、その愛の結実が李先生だ。よいこともあるだろうが、大変なことの方が多いだろう。しかし、神様がおられるからきっと報われる。そうでないとしてもそれが人生だ。それが人生だ。」とおっしゃられた。百年間の自身の人生を振り返っての言葉だろうが、父になだめられているようで、ありがたさに胸がつまった。

韓米同盟は強固であるべきですか ?

ㅡ 70

李承信の詩で書くエッセイ

‘空と風と星と詩’

そのまなざしは清かった。

二十七歳で逝き、残された三四枚の拡大された白黒写真は京都で動画をとっているときにも見たが、この日は一日中その顔を見続けた。

彼の詩は彼の顔にそっくりだ。

2月16日、彼の忌日であり、毎年詩碑の前で献花式が行われる日だが、今年は特に80周忌ということもあり、大学が尹東柱に‘名誉文学博士学位’を贈呈する日でもある。

日曜日でもあり午前の礼拝があり、創立者新島襄が150年前に大学の建物のうち一番先に、そして日本国内でも初めて建てられた礼拝堂で、尹東柱詩人の遺影を前にユン・インソク教授に名誉博士学位が贈呈された。満州のお墓の代わりに詩碑の前で挨拶と学生による日韓両国語での‘序詩’の朗読が行われた。参席者は白い菊を一輪ずつ詩碑の前に供え拝礼した。

列が長く二時間ほどかかって再び礼拝堂に戻り、同志社大学の小原克博学長の1時間を越える特別講義をきく。そして遠くから来た来賓たちのための晩餐まで、一日のすべてを尹東柱に捧げた素晴らしい日だった。

日本の詩人の言うように尹東柱には‘夭折の特権’があるというが、満州の北間島で生まれ平壌、ソウル、東京の立教大学、京都、そして福岡へと6つの都市を渡り歩いたその短な生涯のすべてが植民地時代であったことを思うと涙がでる。

詩人の茨木のり子が尹東柱の詩を引用して書いた随筆『ハングルへの旅』が教科書に載り、日本にも少しずつ知られ始めたが、同志社大学が尹東柱のことを知ったのはそれよりずっと後の1994年、作家の多胡吉郎氏がつくった尹東柱のドキュメントが公営放送であるNHKで流されてからのことであり、ずっと認められなかった詩碑のことが許可されたのもそれ以後のことだ。

多胡氏から聞いた大学から詩碑の許可をとるまでの話も長いが、その死後に与えられることになった名誉博士学位はさらに困難な前例のないことだった。小原学長が学長団会議で死者に与える例外を認めさせた。学長の推進力のたまものだと思う。

1943年は日本の統治時代でもあるが、戦争の真っただ中でもあった。

尹東柱は韓国に行くことに決め、友人たちと宇治に遠足に行き、最後の写真を残しもしたが、そのころ‘朝鮮人民族主義グループ’に加担した嫌疑で京都警察に捕まり、福岡刑務所に送られ、そこで獄死した。

「時代の流れに抗しきれず、学生ひとりを守ってやることもできなかった申しわけなさ、戦争の時代の犠牲者となった学生の中に尹東柱という大切な学生がいたことを記憶し、歴史の教訓として心に刻まねばならない」という学長の言葉に感動し、思い出すことがある。

新島襄が当時名もなき第三国から来た学生ひとりを救うために、その他のことを犠牲にしようとしたことに周囲が騒ぎ立てると、「ひとりのひとつの命が尊いのだ」と言った。

学校に通いながらその話を聞いて私は感動した。学校の建物のどこかにその言葉が刻まれてもいる。<諸君よ、人一人は大切なり>

‘尹東柱を語る’というタイトルの小原学長の講演は素晴らしかった。

留学生のうち韓国の学生が最も多いという同志社大学と韓国の関係、そして、広島の原爆体験の証言者だった学長の祖父に影響を受けたという話が印象的だった。

小原学長がドイツ留学で接したドイツと日本の戦争責任理解に関する研究、「記憶を伝えるためにはたくさんの人がそれを共有する文化を育て、さらには普遍性を備えたさらに大きな記憶の文化として育てることが重要だ」(岡裕人『忘却に抵抗するドイツ』)という、印象的なこの言葉は、尹東柱を忘れまいとすることと繋がる。

尹東柱の詩のダイナミズムと文学的技法、その政治性、尹東柱と良心など、博士論文水準の多様なテーマで尹東柱を語り、‘自画像’、‘十字架’、‘序詩’、‘たやすく書かれた詩’の4編を朗読しもした。

<序詩>

死ぬ日まで空を仰ぎ

一点の恥辱なきことを

葉あいにそよぐ風にも

わたしは心痛んだ

星をうたう心で

生きとし生けるものをいとおしまねば

そしてわたしに与えられた道を歩みゆかねば

今宵も星が風に吹き晒される

(1941 11 20)

植民地支配と戦争は国家により発生し、大地震や大雨などの自然災害は自然の力により発生する点において原因と背景は異なるが、無辜の人々が犠牲になり、言葉にできない不条理に満ちていることにおいては共通点がある。詩は不条理の中にいる人々の嘆きに向う。

拙著『君の心で花は咲く隣人・被災器の友に贈る192の詩』(飛鳥新社)からも2編を直接選び朗読しもした。この本を出したのは同志社大学に行くことなど考えもしなかった時であり、私が今回の尹東柱の行事に参加するかどうかもご存知なかったことを思えば不思議なことだ。

<平和>

辛い歴史をすべて忘れらないとしても

心の澱をおろし

成熟した平和を祈る

<関係>

痛みの歴史があるゆえに

あなたの痛みを抱きしめることができる

新たに芽吹く私たちの関係

李承信 2012

講演にふさわしいシャープな選択だ。

同志社の韓国同窓会が中心となって1995年に尹東柱の詩碑がよい位置に立ったが、何年か前私が通っていたころにしても、そこを行き来したり、その前にある12列の長いベンチに座っている学生たちに、この詩人のことを知っているかと問えば誰も知らないので、説明してあげたり詩碑に刻まれた詩を朗読して聞かせたりした。

そうした状況にて、2025年は尹東柱80周忌、詩碑建立30周年、日本の戦後80周年、日韓国交正常化60周年を記念する年だ。その歴史の中に尹東柱がいたことを記憶し、ひとりの学生の命を守れなかったことを教訓として刻みつつ、新しい未来に進もうとする姿が大きな感動となって迫ってくる。

情熱的な学長の講演に、同志社大学を通して、尹東柱を通して、日韓両国の友好を願う真心を私はみた。小原学長は韓国語も2年間勉強し、1988年以来20回も訪韓し韓国と尹東柱に対する学問的関心を育ててきた。

韓国人は日本に過去の歴史に対する謝罪が足りないと言うが、ある意味、歴史ある大学の知性たちがその役割をしているという感じを強く受ける。

この特別な一日の素晴らしい講演に、まったくの不意打ちのように私の詩が朗読され、学長の強い勧めで挨拶まですることになり、ありがたくも光栄な瞬間だった。

105歳のキム・ヒョンシク教授が、その生涯に知り合った数多くの人のなかで最も成功した人は、平壌の崇實学校で同じクラスだった尹東柱だといった言葉が思い出される瞬間でもあった。

尹東柱’名誉文学博士学位’贈呈式 - 同志社大学礼拝堂 2025 2 16

挨拶するジュ・ホヨン韓日議員連盟会長 – 尹東柱詩碑

尹東柱 80周忌に菊一輪をたずさえて長い列に並ぶ

尹東柱の伝記とNHKドキュメンタリーを制作した作家多胡吉郎

京都同志社大学尹東柱同窓会のパク・ヒギュン会長

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李承信 Sunshine Lee

TV Personality Poet Essayist Chief Director of Son Hoyun Tanka Research Institute

Dept. of English Literature at Ewha Woman’s Univ. Seoul

Graduate school of Georgetown Univ. Wash.DC & Syracuse Univ. N Y. Doshisha Univ. Kyoto

Voice of America Wash. US.

Director of International cooperation committee of Korean Broadcasting Commission

Senior adviser of Samsung & Cheil Worldwide

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この秋の西村散策

이승신 — Wed, 13 Nov 2024 14:21:55 +0900

景福宮の西門 '迎秋門'

李承信の詩で書くカルチャーエッセイ

この秋の西村散策

すっかり秋だというのに、あきれるほどのこの夏の暑さが忘れられない。
木が生い茂る家の裏の仁王山の山道や、近くにある水聲渓谷に行けば気温も少し下がるが、それにしても暑すぎた。そうだ。この短くもはかない秋を味わいつくさなければとの思いを抱く。

ソウル市の真ん中にあり、四大門に囲まれながらも長い歳月の間ソウルの中の田舎とされてきた西村に、何年か前から高層アパートに嫌気がさしたのか人々が押し寄せてくるようになった。

閑静な韓屋村があり、ビルは4階建てまでという高度制限があることに住民たちは不満だが、ひっそりとした雰囲気に昔ながらの姿が比較的そのまま残されていて、古い部分は依然としてたくさんあるが、それがいいといって人が押し寄せているらしい。

20余年のアメリカ生活から帰国してみると、幼いころから過ごしてきた西村はほとんどそのままで嬉しかった。ところが、歩いてすぐのところにあった小中高の友達はみな川(韓江)の向う(江南)に行ってしまっていた。当時はまだ相場も安かった江南に家を買い出て行ってしまい、それを買う余力もないものたちだけがこの西村に残っているようだった。

母は坪数でみればそれが可能とは思えなかったが、父が突然亡くなり、わたしたち兄弟姉妹はアメリカ留学ということもあり、ひとりその大きな韓屋の家を守った。

おそらくは父との愛の追憶、子どもたちの幼い日々の記憶を捨てるにしのびず、朝目をさませば価格がつり上がるという江南を嫌がり、病弱な体で大変な修理や管理をしながら、冬ともなれば隙間風の吹くその家から離れられなかったのだろう。どうしても離れられないその心情を短歌でうたいもした。

鐘路区は昔、人々が宮廷のまわりに寄り集まって暮していたせいか、こまごまと区画を割り、社稷洞、孝子洞、弼雲洞、通仁洞、通義洞、内資洞、樓下洞、樓上洞など、洞がたくさんあった。

とんでもない親孝行者が住んでいた孝子洞などはよく知られていたが、数十年以上暮らした弼雲洞は知る人もなく、ワシントン、ニューヨークに住んでいたころは5大新聞でコラムとエッセイをもち、懐かしい故郷の弼雲洞の話をたくさん書いた。

江南に家を買った人々は住宅価格が上がる一方だというのに、母だけは真冬の寒い韓屋にとどまっていることが、初めはもどかしかった。

しかし、高層アパートが四方八方に建ち、地方までアパート共和国となってしまったのを見て、昔の姿そのままで、無邪気で愚かしくさえ見えたこの西村が、今さらながら情に溢れて有難く思える。

当時は仕事を理由に家長は夜遅く帰ってくるのが常識だったが、5・16(1961年5月16日の軍事クーデター)で官僚から下り、机二つで法律事務所を創設した父だけは、仕事が終わればすぐ家に帰り、子どもの私たちと夕食を食べ、社稷公園など近所を散策してくれた。
そのときの記憶がよみがえり、西村散策に出た。

景福宮の四つの門のひとつである西側の迎秋門に向う。よく歩く道のひとつだ。

光化門一帯からは巨木の街路樹が消えてしまい悲しいが、ここはとても大きくて高いプラタナスの街路樹が、幼い日の記憶そのままに立ち並んでいる。景福宮の昔の塀をはさんで約500メートルほど歩き、目の前に美しい佇まいの北岳山をながめつつ右に曲がれば、靑瓦臺にまで続く高級感のある道となる。

今日はソウル電車(SEOUL TRAM)に8人の外国人が自転車をこぐように足を回しながら過ぎ去っていくのを見た。見慣れない新しいかたちの電車が古い道を走るのは新鮮でほほえましかった。

迎秋門は文字通り‘秋を迎える門’で、実にこの季節にふさわしい愛らしい名前だ。以前は通り過ぎるだけだったその門の名前を今も覚えているのは、いつだったか高建元総理、宋復先生と昼食をご一緒させていただいたとき、高建元総理がこの迎秋門のすぐ前にある公園は私が総理のときにつくったものと説明してくれ、その門の名前と意味まで説明してくれたのが印象深かったためだ。

‘通義洞町広場’という名のこぢんまりしたその公園は、ベンチに腰掛けてゆっくりと本を読むのに向いていて、週末には音楽公演も行っている。その横には有名な老舗蕎麦屋もある。靑瓦臺を見学するために一日5万人もの人が押し寄せたとき、行列のできたお店だ。

靑瓦臺へと続く典雅な道を歩くと、ワシントンに暮らしていたときあれほど慕った故郷を今私が歩いている、まさか夢ではないだろうかという思いがわく。そして、ソウルの通りという通りがこの道のように、高級感や新鮮さ、美しさを一身に兼ね備えた道になればどれほど素晴らしいだろうかと思ってみる。

過ぎし日の君憶ひ出す
花茣蓙を縁に広げて
夕涼む時

孫戸妍

迎秋門向いの小さな町広場

孫戶姸詩人の短歌、混種性の美学

이승신 — Wed, 05 Jun 2024 14:26:52 +0900

パク・チェソプ教授は東京の上智大学で学位をとった後、西江大学と仁濟大学の教授として比較文学を教え、
現在は流通経済大学に客員教授として在職しています。

日本統治下時代、特に1938年からは韓国でハングルをまったく教えなくなりましたが、
15歳だった母も進明女子高時代に韓国語を学べなかっただけでなく、韓国語の作品にも接することができませんでした。
あまりの暴圧であったと思います。

ドラマ作家であるハン・ウンサ先生が母の忌日に詩人の家で催してきた記念行事に何度が来られ、驚かれたことがありましたが、
今思うと「同じ年に生まれた孫戸妍歌人も私のように韓国で韓国語教育を受けられなかったのだなあ」と嘆きの同質感を感じたのでしょう。
後ほどお会いして見ると、MBCのチェ・チャンボン社長から渡された孫戸妍の伝記を読んで深く感動し、
母にすっかりほれ込んだとおっしゃっていました。

生前に二人が会う機会があれば、共有する人生の歴史に語るべきこともさぞやたくさんあったでしょうに、
日本統治下を生きたわけでもない身としては、想像すらかなわず、ただただ無念としかいいようがありません。
親子詩人の家

李承信



孫戶姸詩人の短歌、混種性の美学

PAK Jaesup(流通経済大学客員教授. 比較文学)

孫戶姸詩人が生きてきた80年、そして没後今日に至るまでの過去100年間は韓国史上類を見ない時代的変化と屈折の連続に満ちた一世紀でした。

日帝植民地下の正体性の混沌、解放とともに訪れたイデオロギー的な葛藤と対立、続く朝鮮戦争の勃発と同族相殘の悲劇、戦後の貧困と精神的な傷など繰り返される痛みを31文字の短歌に昇華させました。
孫戶姸詩人生誕100周年を迎えるにあたり、今後孫戶姸短歌文学を称え、またその研究がさらに広がることを願ってこの文章を始めます。

最初に申し上げたいのは、孫詩人の作品は日本の代表的な伝統詩歌の形式をとっていますが、その根底には怨恨／解恨という韓民族特有の情緒があることです。中西進先生が「日本人が真似できない韓国人の感情が込められている」と言われたのも、まさにそのような感情を指しての言葉ではないかと思います。
日暮れゆき雨戸を締める後幾度繰り返すなら君に会うらむ
31文字の圧縮された詩の中には、去った`あなた'への憧れと恨みが染み込んでいます。日が暮れて網戸を閉めると、再び孤独と向き合う時間が訪れるでしょう。その時間が繰り返されても再び'あなた'が戻ってくるのが難しい現実であることを知っているので詩人の恨みはさらに深まっていきます。しかし歌の後半, 疑問の終結形式は妙な余韻を残します。`君に会うらむ'というフレーズには、会えないかもしれないという不安の心理と、忍耐の時間が尽きれば'あなた'と再会できるという希望と意志が入り混じています。夜明けを待ちながら漆黒の夜をひたすら耐え忍ぶ姿とでも言うのでしょうか。

耐え難い歴史的重圧から生まれた恨の情緒と、その恨を超えようとする超越意識あるいは克服意志の間の緊張が孫戶姸文学を一貫する美的構造を形成しています。

興亡の絶え間ながり祖国なりまた書き添えむ三八線
38線は韓国戦争から始まった南北分断の地理的境界を意味しますが、聞いた瞬間恨の感情が浮かぶ言葉です。
しかしこの詩は悲壮感や重苦しさだけが感じられるわけではありません。その逆の情調がバランスを取っています。まるで詩的自我は神の全知的な視点から歴史を眺めるような姿勢をとっています。 ‘また書き添えむ`という淡々とした口調には、「亡」から「興」に反転させてきた歴史的経験から生まれた楽観的な意識があるようです。
哀而不悲、恨の克服という韓国文学の伝統的なテーマは、民謡「アリラン」から高麗歌謡「カシリ」、そして金素月の詩まで続いていますが、孫詩人の作品もこのような韓国文学の精神的な源泉に繋がっていると思います

孫戸妍歌人生誕１００周年記念
国際文学フォーラム
　　　　　　　　　　　春日いづみ
　　
　歴史を見つめて

この民が無口のままに従いし汚辱の日を見極めし無窮(は)花(な)

　無抵抗を「無口のまま」と表現、大韓民国の象徴ともいえる美しい「無窮花」こそ、すべてを見つめて来たと詠う。「見極めし」とは無言であるが厳しい神の目のような厳しさが潜む。

おほおやの代から継がれ来し姓を改めむとし族集へり

終戦と共に戻りし元の姓孫と呼ばれてすぐふりむけず（争い）
　
日本による植民地支配の只中に日本で生を受けた孫さん。１９４０年代、多感な女学生時代に、日本語常用令、創氏改名、徴兵制などを目の当たりにする。

もう一つの祖国を胸に秘めながら日の丸の旗振りし日のあり（争い）

父母の待つ郷里に漏れなく生き還れ千切れるばかりうち振りし旗（争い）
　
多感な少女期に、複雑な思いで日の丸を振ったことは歳月を経ても忘れることができない、旗を振りながら民族を越え、すべての兵士の無事の帰還を願う。
　こうした心の在り方を孫さんは生涯持ち続けていた。

もろともに同じ祖先を持ちながら銃剣とれりここの境に

　３８度線という境界は民族を引き裂くもの。孫さんは朝鮮動乱により父が拉致され、避難を余儀なくされた。「ここの境」にの一語に、身近に起きた出来事であり、いまなお解決できないことが強調されている。
　
認識の目

生きるとは数限りなき決断と誤まる判断の連続にあり
　
私たちは日々選択を迫られていることを意識化することで、歩みもおのずと変わってくると孫さん自身も考え吟味して歩んだことが窺える。

野茨の尖りし棘に降る雪は刺されまいとてそつと積れり
　
野茨の棘にも雪は降るが、静かにそっと積るのだと見つめている。野茨の棘は何の暗喩であろうか。雪の積もり方は人間の心の向け方だろう。

背の高き壺の前なる小壺にも同じ高さに雪降り積る
　
背の高い壺と低い壺、同じ高さに平等に降り積る雪。天から降る神の愛を譬えているのか。目の前の情景にも静かに認識の目を働かせている。

　
詩的抒情性

隙間風防ぐとかけし紫の裳(チマ)のひだ透かし月影の射す

避難する荒き船旅終はるまで月は連れ添ひデッキを照らす（争い）

　動乱に幼い子どもを抱え不自由な暮らしをするなかにあって、孫さんの詩心　
　はこうした美しい情景を捉え作品化している。

江戸川(かは)の邊に母妊りしその日より芽生え初めしやわが歌心 (争い)
　
生涯、日本語で短歌を作り続けたことは、日本語、短歌の定型、リズムへの深い信頼があったからであろう。孫さんのあらゆる感情、願い、祈りなどを短歌の詩型が受け留めてくれるという手ごたえ、確信がそうさせたのだ。
寮の顧問であった枡富照子氏、その師の佐佐木信綱や「山の辺」の主宰者吉田宏医師との出会いは、心豊かな人間的な交わりであったことも、孫さんが短歌を手放さなかった要因である。動乱の避難生活を終えようやく帰宅した家に佐佐木信綱と枡富照子氏から手紙が届いていた。安否を気遣うもので、嬉しく励まされた孫さんが一気に返事を書いた。そのほとんどが七五調で綴られていたという。
孫さんの身にいかに七音、五音が沁みついていたかを物語るエピソードである。　
日本語の七音、五音は素数、短歌の三十一音も素数、何か神秘な力が働くのではないかと思う。

歌のみが吾が寄りどころ人知らぬ超え難き日を吾が越え来しか

吾が保てる総てのものを失えど枯れ果ててならぬ歌でありたし

孫さんの歌の特徴

平和への希求、深い洞察と認識、繊細な感受性、そして信仰。
これらは孫さんの人柄、生き方そのものだが、作品はまさしくその反映である。逆に、短歌を作りながら心を整えてきたことも窺える。作歌にはそうした作用が確かにある。信仰も大きな支えであることが窺われる。

絶望の涯に立たされ終りだと嘆けば聖句ひとつが浮かぶ

病いとの吾が壮烈な闘いは創り主なる神のみが知る
　
敗戦後の日本でも戦争孤児、引き揚げ、大空襲、原爆の被害などの苦しみから多くの短歌が生まれている。私たちは作品を通してその時を生きた人々の心情を知ることができる。孫さんの作品からも同様に様々な場面や人々の感情が立ち上がる。それは国や民族を超えた共通のものであり、時代を越えても変ることがない。人々は平和を願いながら、戦争はギリシャ悲劇の時代からなくなることのない。政治、経済のレベルではなく、文化、芸術を通して心を通わせることができる。孫さんの作品もその役割を果たしている。
南へと行きさへすれば助かると着の身着のまま街を抜け出し
難民の列は果てなく続きゐてうしろ追ふごと砲火の響き

　今世界各地は同じ悲劇の坩堝になろうとしている。孫さんの作品がお嬢様の李承信さんにより韓国語、英語、フランス語に翻訳されている。口から口へ、心から心へ伝わり広がることを願っている。こうした営為こそ真の意味での世界平和への貢献の一助であることを確信している。

     Prof. Nakanishi Susumu & Poet Kasuga Izumi , Poet Onda from Japan

  Looking at the Poet Son Hoyun's Poem Monument in Seoul

孫戸妍歌人１００周年 - 恩田英明朗読とスピーチ

이승신 — Thu, 23 May 2024 14:53:15 +0900


孫戸妍歌人生誕１００周年記念

国際文学フォーラム

     恩田英明

今回のフォーラムのテーマ〈孫戸妍歌人の平和と和解〉における「平和と和解」を希求する精神は、言うまでもなく世界的に戦乱の絶えない現代に最も必要なものである。

孫さんの歌は、ひと言で言えば、現代に必要な《寛容》の精神に満ちている。もちろん、そのための時代の意識や人の思いを感受し、動かす力を兼ね備えているから言えることだ。

時代や境遇に共通して人の心を動かす文学としての力を信じて、私は歌われた内容と同時に短歌の言葉の調べにも注目し、楽しみながら、孫戸妍さんの作品を選んだ。

アーチ飾る崇禮門の花無窮花この時をしも慎ましく咲く

もろともに同じ祖先を持ちながら銃剣とれりここの境に

興亡の絶え間なかりし祖国なり又書き添えむ三八線(サムパルソン)と

隣いて胸にも近き国なれと無窮花を愛でてさくらも愛でて
目鼻口変る事なき友と吾れただ違うのは国籍のみなり

チマチョゴリ装いながら一人嗅ぐ百済時代のその残り香を

君よ吾が愛の深さをためさむとかりそめに目を閉ぢたまひしや

ふりかえり又ふりかえり山降りる淋しき山に君のみ残し

子らの前涙をみせぬ母吾れは独りの夜の枕を濡らす

計らずもタンポポの穂が空に舞い汝が文机に降りて静まる

＊    ＊＊    ＊＊＊

アーチ飾る崇禮門の花無窮花この時をしも慎ましく咲く『孫戸妍歌集』
「」は南大門。李朝時代の歴史的建造物で韓国の誇る国宝である。
「無窮花」は、韓国の国花で「ムグンファ」と読まれ、日本語では「ムクゲ」と読まれる。
この短歌では「ムクゲ」と読む。

同じ漢字文化圏でも中国から朝鮮半島に渡ってきたといわれる読み方と、日本に直接渡ってきた読み方の違いなのかと、言葉というものの不思議さに驚かされる。
「この時をしも」とは、日本の敗戦と同時に挙がった韓国民の歓喜の声と熱気に満ちたちょうどその時のこと。国内に満ちる熱気にも関わらず崇禮門を飾る無窮花の花はしずかに咲いている、という。
ここに咲いている無窮花の花は作者の心の有りようを表して、静かな言葉の調べが読む者の心に染みてくる。
もろともに同じ祖先を持ちながら銃剣とれりここの境に
この作品は、朝鮮動乱のときの３８度線をモチーフとしている。
実際に作者が銃剣を持って戦ってはいないが、言わずにはいられない思いがあふれ出たのだ。同じ祖先を持つ者同士が戦っている。事実だけのようだが、最も近い者同士ではないか、分かり合えないのか？という問いかけだ。
興亡の絶え間なかりし祖国なり又書き添えむと
歴史をはるかに思い返すと、高句麗、百済、新羅などがあり、国々はそれぞれ栄えたが、すで滅び、人々の一部は日本への渡来人となった歴史がある。日本文化はそうした渡来人文化も取り込んで、現在に続いている。
作者には現在、同じ民族で３８度線を挟んで対立している祖国がある。日本よりずっと近い。事実だけを述べながら歴史を振り返る確かなまなざしがあり、前作同様の問いかけがある。

隣いて胸にも近き国なれと無窮花を愛でてさくらも愛でて
目鼻口変る事なき友と吾れただ違うのは国籍のみなり

最初の作品は、韓国と日本の理解のもととなるそれぞれの国花をめでる愛の心をお互いに持っているという作品。「国なれと」は、意味として「国であると(思う)」として読んだ。
「無窮花を愛でてさくらも愛でて」が生き生きと記憶に刻み込まれる調べを持った作品である。私はどちらも愛でているよ、という真意が隠れている。
ほかに、「国と国なれ」という表現の作品があるが、その場合は意味が分かり難いようだ。
チマチョゴリ装いながら一人嗅ぐ百済時代のその残り香を　
１９９８年、日本の高岡市で開かれた「万葉祭り」の際の作品。
日本の『古今和歌集』139番の作品〈五月まつのをかげば昔の人のの香ぞする〉が思い浮かぶ作品。『伊勢物語』六十段にも出てくる。
実際の「残り香」では無く心で感じる、こうした感覚を体得し、詩句に書き出すことで、いっそう短歌は捨てることができなかったのではなかったか。
同じ年に宮中の歌会始の陪聴人として招請もされている。
孫さんは、韓国に居て孤独に短歌を続けながら、仕合わせな歌人であったと言うことができる。
君よ吾が愛の深さをためさむとかりそめに目を閉ぢたまひしや
これは、１９９７年、青森県六ヶ所村の尾駮沼(おぶちぬま)に建てられた歌碑に刻まれた作品。「君」は夫のリ・ユンモさん。
通常は「ためさむ」とは、私を信じていないのか、ということだ。ただ、本当に試すなどということをするわけがないのは分かっている。
キーとなるのは「かりそめに」という言葉で、本当はまだ生きていて、すこしの間だけ目を閉じられたのですか、と問いかける。永遠に目を閉じたなんて、冗談でしょう？と。情愛の深さが伝わってくる。
心から分かりあっている間柄だからそのように言うことができるのだ。孫さんの夫は冗談をよく言って、孫さんをからかったとのことだが、その人柄を踏まえている。
この作品、よくぞ「かりそめ」といううるわしい言葉を使ったものだ。丈高く、調べが美しい優れた短歌。孫さんの代表作でもある。
師事し、孫さんを励まし続けた歌人の佐佐木信綱に〈ゆく秋の大和の国の薬師寺の塔の上なるひとひらの雲〉という端正な調べでよく知られている作品がある。
そのうえ、すぐれた万葉学者の中西進先生を師とすることで日本の古典文学をより深く学ぶという出会いがあった。
そうした、よき仕合わせの蓄積から生まれた貴い一首だ。
ふりかえり又ふりかえり山降りる淋しき山に君のみ残し
この一首、（北出明『風雪の歌人―孫戸研の(ソンホヨン)の半世紀―』に孫さんの希望で掲載した作品の中の「愛しき日々」に収まる。
『万葉集』212番の作品〈ぢをの山にを置きてを行けば生けりともなし〉のモチーフを反映しているような作品だ。
212番の作品の意味は、引手の山に、いとしい人を残して(葬って)置いて山路を帰ってくるそのとき、生きている気もしない、という。
孫さんの作品の「ふりかえり又ふりかえり」と「淋しき山」という心中の表白は、日本の伝統の中ではここまで、直接的に言葉で書かないところだ。
ただ、この部分が孫さんの祖国の民族性を表したところであり、ゆずれないところだろう。韓国で短歌を作り続ける意味もこうしたことで生きたのだ。
子らの前涙をみせぬ母吾れは独りの夜の枕を濡らす
昼のあいだは、子供たちの相手などで涙を流すようなことはしない。ただし、夜は妻であって、もう夫のいないひとりの夜は悲しみに堪えず、寝床の中で涙を流しているというのだ。
「涙」が先に出てくるので第五句目で「濡らす」は涙が濡らすのだということが分かる。
もともと、日本には「袖を濡らす」という慣用句があって、「泣く」ことを表す。孫さんが日本の言葉をよく理解している証しと思って、膝を打った。ついでに言うと、「膝を打った」は、納得した、感心したという意味である。
計らずもタンポポの穂が空に舞い汝が文机に降りて静まる
家の中に外から持ち込んだタンポポの穂から、絮毛のついた種子が思いがけず空中に舞い上がった、その幾つかが、かつてあなたが使った文机の上に降りてきて静まったという。作者はそれがうれしく、かなしいのである。
「計らずも」に意味的に近い「ゆくりなく」という言い方もあるが、それだと外的な要因でタンポポの穂絮が空中に舞い上がった意味合いが強くなってしまう。
「計らずも」は、作者の吐息というか、溜め息が感じられる言葉である。それで、作者がタンポポの絮毛を吹き散らすほどの溜め息を吐いたことになる。永遠に不在の「君」をいまさら思ってもどうすることもできないことなのに、という、複雑な思いを裏に秘めたすぐれた作品である。
ここで、李承信(リー・スンシン)さんの作品を挙げてみたい。
１０１首の『孫戸研歌集』の最後のメッセージに添えてある。
美しく情満ちる世にならまほし歌人の母の遺産掘り出す
お母さんの短歌に見つからない作品があって、それを探し出してこの世の光を当てようというのではなく、数々の作品から母親の情深い思いを深く理解して広め、この濁った世の役に立てようと言う意味の「掘り出す」だ。
「ならまほし」もが綺麗な言葉。「なって欲しい」という願望である。
母のこころざしを継ぐという仕事はエネルギーが要る。日本の最澄の言葉の「一隅を照らす」を思い出させる。世の一隅を照らすことは、広く世の全体に光を照らすところにつながるという重要な意味を持つ。それがこの世の中を救うことになる。李さんは、もう随分と広く世の中に光を届けている。
孫戸研(ソン・ホヨン)さんが生きたのは、まさに時代の転換期、激動のときだった。日本の支配が突如終って独立したときの混乱があり、その後の朝鮮動乱に翻弄され、父親は行方不明のままである。
北朝鮮とは休戦しているだけで、いまだに戦争中である。しかも、夫の李允模(リ・ユンモ)さんはその北朝鮮生まれである。孫さんは、その夫に先立たれるという不幸も背負った。
孫さんの短歌を読み、北出明氏の孫さんの生涯をまとめた著作を読んだだけだが、日本の敗戦を知って、周囲の人々が歓喜に沸いていても孫さんは心中は複雑だったということがよく分かる。
祖国の韓国に抱くと同様に、短歌を通じて日本の国をも愛する心の持ち主になっていたからである。このような複雑な胸中を映し出す短歌という形式の詩の妙味を存分に味わった。
現代の韓国の状況を考えると、統治者が反対勢力に替わるたびに日本では考えられないほど、価値基準の転換があり、前の統治者側には必ず過酷な運命が待ち受けているという印象が強い。
そういう国柄も思いながら読んだが、孫さんは自らの運命を直視して、誰かを恨むというようなルサンチマンに陥っていないことが、一番嬉しいことだった。作品には上質な精神のあり方が自ずから表れている。
私たちの地球は相変わらず戦乱の空間をどこかに持ちながら時間が過ぎている。時代を超えて、孫戸研さんの短歌を私たちが引き継いでゆく意味はそこにある。

孫戸妍歌人１００周年 - 恩田英明朗読とスピーチ

이승신 — Thu, 23 May 2024 14:46:38 +0900


孫戸妍歌人生誕１００周年記念

国際文学フォーラム

     恩田英明

今回のフォーラムのテーマ〈孫戸妍歌人の平和と和解〉における「平和と和解」を希求する精神は、言うまでもなく世界的に戦乱の絶えない現代に最も必要なものである。

孫さんの歌は、ひと言で言えば、現代に必要な《寛容》の精神に満ちている。もちろん、そのための時代の意識や人の思いを感受し、動かす力を兼ね備えているから言えることだ。

時代や境遇に共通して人の心を動かす文学としての力を信じて、私は歌われた内容と同時に短歌の言葉の調べにも注目し、楽しみながら、孫戸妍さんの作品を選んだ。

アーチ飾る崇禮門の花無窮花この時をしも慎ましく咲く

もろともに同じ祖先を持ちながら銃剣とれりここの境に

興亡の絶え間なかりし祖国なり又書き添えむ三八線(サムパルソン)と

隣いて胸にも近き国なれと無窮花を愛でてさくらも愛でて
目鼻口変る事なき友と吾れただ違うのは国籍のみなり

チマチョゴリ装いながら一人嗅ぐ百済時代のその残り香を

君よ吾が愛の深さをためさむとかりそめに目を閉ぢたまひしや

ふりかえり又ふりかえり山降りる淋しき山に君のみ残し

子らの前涙をみせぬ母吾れは独りの夜の枕を濡らす

計らずもタンポポの穂が空に舞い汝が文机に降りて静まる

＊    ＊＊    ＊＊＊

アーチ飾る崇禮門の花無窮花この時をしも慎ましく咲く『孫戸妍歌集』
「」は南大門。李朝時代の歴史的建造物で韓国の誇る国宝である。
「無窮花」は、韓国の国花で「ムグンファ」と読まれ、日本語では「ムクゲ」と読まれる。
この短歌では「ムクゲ」と読む。

同じ漢字文化圏でも中国から朝鮮半島に渡ってきたといわれる読み方と、日本に直接渡ってきた読み方の違いなのかと、言葉というものの不思議さに驚かされる。
「この時をしも」とは、日本の敗戦と同時に挙がった韓国民の歓喜の声と熱気に満ちたちょうどその時のこと。国内に満ちる熱気にも関わらず崇禮門を飾る無窮花の花はしずかに咲いている、という。
ここに咲いている無窮花の花は作者の心の有りようを表して、静かな言葉の調べが読む者の心に染みてくる。
もろともに同じ祖先を持ちながら銃剣とれりここの境に
この作品は、朝鮮動乱のときの３８度線をモチーフとしている。
実際に作者が銃剣を持って戦ってはいないが、言わずにはいられない思いがあふれ出たのだ。同じ祖先を持つ者同士が戦っている。事実だけのようだが、最も近い者同士ではないか、分かり合えないのか？という問いかけだ。
興亡の絶え間なかりし祖国なり又書き添えむと
歴史をはるかに思い返すと、高句麗、百済、新羅などがあり、国々はそれぞれ栄えたが、すで滅び、人々の一部は日本への渡来人となった歴史がある。日本文化はそうした渡来人文化も取り込んで、現在に続いている。
作者には現在、同じ民族で３８度線を挟んで対立している祖国がある。日本よりずっと近い。事実だけを述べながら歴史を振り返る確かなまなざしがあり、前作同様の問いかけがある。

隣いて胸にも近き国なれと無窮花を愛でてさくらも愛でて
目鼻口変る事なき友と吾れただ違うのは国籍のみなり

最初の作品は、韓国と日本の理解のもととなるそれぞれの国花をめでる愛の心をお互いに持っているという作品。「国なれと」は、意味として「国であると(思う)」として読んだ。
「無窮花を愛でてさくらも愛でて」が生き生きと記憶に刻み込まれる調べを持った作品である。私はどちらも愛でているよ、という真意が隠れている。
ほかに、「国と国なれ」という表現の作品があるが、その場合は意味が分かり難いようだ。
チマチョゴリ装いながら一人嗅ぐ百済時代のその残り香を　
１９９８年、日本の高岡市で開かれた「万葉祭り」の際の作品。
日本の『古今和歌集』139番の作品〈五月まつのをかげば昔の人のの香ぞする〉が思い浮かぶ作品。『伊勢物語』六十段にも出てくる。
実際の「残り香」では無く心で感じる、こうした感覚を体得し、詩句に書き出すことで、いっそう短歌は捨てることができなかったのではなかったか。
同じ年に宮中の歌会始の陪聴人として招請もされている。
孫さんは、韓国に居て孤独に短歌を続けながら、仕合わせな歌人であったと言うことができる。
君よ吾が愛の深さをためさむとかりそめに目を閉ぢたまひしや
これは、１９９７年、青森県六ヶ所村の尾駮沼(おぶちぬま)に建てられた歌碑に刻まれた作品。「君」は夫のリ・ユンモさん。
通常は「ためさむ」とは、私を信じていないのか、ということだ。ただ、本当に試すなどということをするわけがないのは分かっている。
キーとなるのは「かりそめに」という言葉で、本当はまだ生きていて、すこしの間だけ目を閉じられたのですか、と問いかける。永遠に目を閉じたなんて、冗談でしょう？と。情愛の深さが伝わってくる。
心から分かりあっている間柄だからそのように言うことができるのだ。孫さんの夫は冗談をよく言って、孫さんをからかったとのことだが、その人柄を踏まえている。
この作品、よくぞ「かりそめ」といううるわしい言葉を使ったものだ。丈高く、調べが美しい優れた短歌。孫さんの代表作でもある。
師事し、孫さんを励まし続けた歌人の佐佐木信綱に〈ゆく秋の大和の国の薬師寺の塔の上なるひとひらの雲〉という端正な調べでよく知られている作品がある。
そのうえ、すぐれた万葉学者の中西進先生を師とすることで日本の古典文学をより深く学ぶという出会いがあった。
そうした、よき仕合わせの蓄積から生まれた貴い一首だ。
ふりかえり又ふりかえり山降りる淋しき山に君のみ残し
この一首、（北出明『風雪の歌人―孫戸研の(ソンホヨン)の半世紀―』に孫さんの希望で掲載した作品の中の「愛しき日々」に収まる。
『万葉集』212番の作品〈ぢをの山にを置きてを行けば生けりともなし〉のモチーフを反映しているような作品だ。
212番の作品の意味は、引手の山に、いとしい人を残して(葬って)置いて山路を帰ってくるそのとき、生きている気もしない、という。
孫さんの作品の「ふりかえり又ふりかえり」と「淋しき山」という心中の表白は、日本の伝統の中ではここまで、直接的に言葉で書かないところだ。
ただ、この部分が孫さんの祖国の民族性を表したところであり、ゆずれないところだろう。韓国で短歌を作り続ける意味もこうしたことで生きたのだ。
子らの前涙をみせぬ母吾れは独りの夜の枕を濡らす
昼のあいだは、子供たちの相手などで涙を流すようなことはしない。ただし、夜は妻であって、もう夫のいないひとりの夜は悲しみに堪えず、寝床の中で涙を流しているというのだ。
「涙」が先に出てくるので第五句目で「濡らす」は涙が濡らすのだということが分かる。
もともと、日本には「袖を濡らす」という慣用句があって、「泣く」ことを表す。孫さんが日本の言葉をよく理解している証しと思って、膝を打った。ついでに言うと、「膝を打った」は、納得した、感心したという意味である。
計らずもタンポポの穂が空に舞い汝が文机に降りて静まる
家の中に外から持ち込んだタンポポの穂から、絮毛のついた種子が思いがけず空中に舞い上がった、その幾つかが、かつてあなたが使った文机の上に降りてきて静まったという。作者はそれがうれしく、かなしいのである。
「計らずも」に意味的に近い「ゆくりなく」という言い方もあるが、それだと外的な要因でタンポポの穂絮が空中に舞い上がった意味合いが強くなってしまう。
「計らずも」は、作者の吐息というか、溜め息が感じられる言葉である。それで、作者がタンポポの絮毛を吹き散らすほどの溜め息を吐いたことになる。永遠に不在の「君」をいまさら思ってもどうすることもできないことなのに、という、複雑な思いを裏に秘めたすぐれた作品である。
ここで、李承信(リー・スンシン)さんの作品を挙げてみたい。
１０１首の『孫戸研歌集』の最後のメッセージに添えてある。
美しく情満ちる世にならまほし歌人の母の遺産掘り出す
お母さんの短歌に見つからない作品があって、それを探し出してこの世の光を当てようというのではなく、数々の作品から母親の情深い思いを深く理解して広め、この濁った世の役に立てようと言う意味の「掘り出す」だ。
「ならまほし」もが綺麗な言葉。「なって欲しい」という願望である。
母のこころざしを継ぐという仕事はエネルギーが要る。日本の最澄の言葉の「一隅を照らす」を思い出させる。世の一隅を照らすことは、広く世の全体に光を照らすところにつながるという重要な意味を持つ。それがこの世の中を救うことになる。李さんは、もう随分と広く世の中に光を届けている。
孫戸研(ソン・ホヨン)さんが生きたのは、まさに時代の転換期、激動のときだった。日本の支配が突如終って独立したときの混乱があり、その後の朝鮮動乱に翻弄され、父親は行方不明のままである。
北朝鮮とは休戦しているだけで、いまだに戦争中である。しかも、夫の李允模(リ・ユンモ)さんはその北朝鮮生まれである。孫さんは、その夫に先立たれるという不幸も背負った。
孫さんの短歌を読み、北出明氏の孫さんの生涯をまとめた著作を読んだだけだが、日本の敗戦を知って、周囲の人々が歓喜に沸いていても孫さんは心中は複雑だったということがよく分かる。
祖国の韓国に抱くと同様に、短歌を通じて日本の国をも愛する心の持ち主になっていたからである。このような複雑な胸中を映し出す短歌という形式の詩の妙味を存分に味わった。
現代の韓国の状況を考えると、統治者が反対勢力に替わるたびに日本では考えられないほど、価値基準の転換があり、前の統治者側には必ず過酷な運命が待ち受けているという印象が強い。
そういう国柄も思いながら読んだが、孫さんは自らの運命を直視して、誰かを恨むというようなルサンチマンに陥っていないことが、一番嬉しいことだった。作品には上質な精神のあり方が自ずから表れている。
私たちの地球は相変わらず戦乱の空間をどこかに持ちながら時間が過ぎている。時代を超えて、孫戸研さんの短歌を私たちが引き継いでゆく意味はそこにある。

[이 게시물은 이승신님에 의해 2024-05-23 14:49:30 言論の中の李承信에서 이동 됨]

金南祚の‘君あるがゆえ' 20240121

이승신 — Thu, 15 Feb 2024 13:39:30 +0900

孫戸妍の歌集‘無窮花’を読む金南祚詩人 - 2023 晩夏

李承信の詩で書くカルチャーエッセイ

金南祚の‘君あるがゆえ'

金南祚詩人の詩画展をみながら、2024年の新年、文化の年が明けます。

金南祚詩人とは何ものでしょうか。
深みのある愛の詩にカリスマを兼ね備え、新聞等のメディアでことあるごとに取り沙汰される詩人であり、その詩を知らなくてもたくさんの人々がその名を知っている素晴らしい方です。

自ら‘植民地のこどもから老人詩人’になったと詠い、生涯現代詩の地平を押し広げ、韓国詩の大きな流れをなしました。

96歳で逝かれるまでに出した19冊の詩集をみると、そのどれもに深い愛と本当のカトリック信者としての霊性が盛り込まれています。

‘手紙’の最初の一節。あなたほど愛しい人はみたことがない～チョ・スミの歌でよく知られる‘君あるがゆえ’、教科書にも載った‘冬の海’‘愛さん、愛せよ’‘満ちる愛’‘人よ人よ’‘心臓が痛い’、いずれも持ち重りのする愛が込められた有名な詩句です。

よく「文才あれば口下手、口達者に文才なし」という言葉がありますが、私の知る中で例外は金南祚先生と李御寧先生です。お二方とも両面に抜きんでていますが、感性までを併せると金南祚先生が一歩先んじているでしょうか。独特な語彙による即興の演説は圧巻です。

愛の深い方なので、40年間教えた弟子や文人たちにその愛を分け与えたことでしょうが、思えば私と先生との思い出もたくさんあります。

初めてお会いしたのは 2002年11月1日。

政府の招聘でアメリカから帰国し、母の歌集の日韓出版記念会を行ったところ、特に日本からの反響が大きいことを知ったとき、ちょうど国内新聞に‘詩人の日’の行事のことが出ていました。当時、母は病気で臥せり勝ちだったので、国内の文人たちとの交流が慰めになりはしないかと思い、私が作った母の本を両腕に抱えて世宗会館に向いました。

名前だけは知っている詩人たちがあちこちにいて、母の初めての韓国語版詩集を渡しましたが、受けとろうとはしませんでした。知られていない詩人の詩集ゆえなのかどうかはわかりませんが残念でした。病に臥せる母のためにも、母がソウルで生涯つくりつづけてきた詩を国内詩人に見てもらいたかったのに、どうしたものかと思案に暮れていたいたとき、前方の列にいた金南祚詩人の姿が目にとまりました。後ろにいる詩人たちも声をかけるのを憚る雰囲気だったので、名声の高い詩人に声をかける勇気が出ませんでした。

ですが、歴史のある出版社を説得し、4年もかけてつくった詩集なのにここを出てしまえば再びこのような機会はないと思い、前に進み出て金南祚先生にご挨拶すると、嬉しがってくださり詩集も喜んで受け取ってくださいました。

すると次の日から「孫戸妍詩人と会えますか」「今はちょっと難しいです」「ではいつごろなら会えますか」といった調子で連絡が来て、南山文学の家などで行われる文学の集いにも呼ばれるようになり、そうした集いでは先生の横に座るようになりました。

アメリカからチョ・ビョンファ先生に手紙を書いて母を紹介したところ、母と会ったというお手紙をいただきました。他の詩人たちとは付き合いもありませんでしたが、代表詩人である金南祚先生との出会いを切に願っていたので、会えなかったのは残念ではありますが、ようやく母が韓国文人たちから認められたような気がしてありがたかったです。

日本で認められた詩人逝くという報が新聞で伝えられると、「同じソウルに住み、年齢も近いもの同士だったのにこうして会えないまま逝かれてしまうとは、とても残念だ」と言ってくださいました。

今は夫の名をつけて金世中美術館となった孝昌洞自宅の2階で、食事をご馳走になるときには、何かプレゼントをしようと引き出しを開けるのが常で、服もいただいたことがありますが、傍らにある昔の雑誌の中の先生の姿はそれはもうとても魅力的なものでした。

母の没後には毎年その忌日に‘孫戸妍詩人の家’でマルチアートの集いを催してきましたが、金南祚先生はそのたびに「挨拶は私がするわ」といって、詩人たちも連れてきてくださいました。ある年には諸外国の大使と文化院長が母の詩を朗読し、母の詩をモチーフとして日韓米仏の画家たちが絵を描き、チェ・ヨンソプ、ファン・ビョンギなどの有名な作曲家たちが曲をつくって公演をしましたが、なにより金南祚先生の名スピーチは母、孫戸妍詩人の慰めとなったはずです。

最近にも金世中美術館の後ろにあるご自宅で五回ほどお会いしました。
「私は女王のもてなしを受けて来たけれど、独り詩を書き続けてきた孫戸妍先生のことを思うと心が痛い。こんなにも素晴らしい詩人がいたことを書き伝え、後輩文人たちに知らせようと思う」電話越しに、あるいは面と向かい合って何度も聞いた言葉です。

こちらが恐縮してしまうほど褒めてくださる先生、歌曲の動画を楽しみ、誰かが置いていったパンケーキをお裾分けしてくださり、昔通った日本の九州女子高に行けないのが心残りだとおっしゃる先生が、母の詩集に感激してくださったのは何よりありがたかったです。少し前に私が撮った最後の写真も、母の歌集『無窮花』を初めてみるように大きなルーペですみずみまで読まれるお姿でした。

母の生誕100周年国際フォーラムにて、先生から祝辞をいただいた後に差し上げるつもりだった“孫戸妍特別賞”は、ご息女であるキム・ジョンアさんに受けてもらいました。

母の逝去はいまなお惜しまれますが、素晴らしい文章をのこし、電話で二三時間も休みなく宝石のような言葉を紡がれた金南祚先生のことを思い出すと、先生の突然の逝去も本当に残念でなりません。

最後まで衰えることのなかったその記憶力で聞かせてくださったお話の数々を、先生の教えとして胸に刻むようにします。

君あるがゆえ

君の憂いのある場所へ
吾を呼び手をつながせて
大きな喜びと静かな渇望が
君あるがゆえ
吾が心にて育つゆえ
おお　懐かしさよ
君あるがゆえ吾もあり
吾を呼び手をつながせて

君の愛の門を開くとき
吾ありてその光に生きさせて
生きることの侘しさ寄る辺なさ
君あるがゆえ
人生の意味をまなぶ
おお　懐かしさよ
君あるがゆえ吾もあり
吾を呼びその光に生きさせて

金南祚の'君あるがゆえ' 絵：ジョン・イル

金南祚の'冬の海' 絵：ノ・テウン

3冊の詩集に書いてくださった先生の文字 - 孝昌洞 2023 5 2

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